對于配偶性欲如何，我們首先要從自己身上看。因為修行向來是針對自

己的，“修理”的向來不是別人。

  《楞嚴經》對于欲念，有過描述：

  諸世間人不求常住。未能舍諸妻妾恩愛。于邪淫中心不流逸澄瑩生明。命終之后鄰于日月。如是一類名四天王天。

  如果不能舍棄夫妻恩愛，但是卻可以不犯邪淫，那么命終可以生四天王天。

  于己妻房淫愛微薄。于凈居時不得全味。命終之后超日月明居人間頂。如是一類名忉利天。

  如果欲念已經微薄，但是自處的時候仍然會有欲念，不能完全舍棄。命終可以生到忉利天。

  逢欲暫交去無思憶。于人間世動少靜多。命終之后于虛空中朗然安住。日月光明上照不及。是諸人等自有光明。如是一類名須焰摩天。

  如果有了欲念暫行房事，過后沒有思念。于人世間事，少動多靜。命終的時候可以安住虛空。超于日月。身有光明。生須焰摩天。

  一切時靜。有應觸來未能違戾。命終之后上升精微。不接下界諸人天境。乃至劫壞三災不及。如是一類名兜率陀天。

  平素沒有欲念。但是逢夫妻等事，未能違逆（這里是說違逆自己的欲念，不是違逆他人），將來可以生兜率陀天。

  我無欲心應汝行事。于橫陳時味如嚼蠟。命終之后生越化地。如是一類名樂變化天。

  我沒有欲心。但不過是應對方的要求行事。命終之后生樂變化天。

  無世間心同世行事。于行事交了然超越。命終之后遍能出超化無化境。如是一類名他化自在天。

  已無世間欲心。對于男女之事、房事只不過是順應世間規范、道德要求。已然超越欲念。生他化自在天。

  從上面的開示，我們了解了對于欲念，居士隨修行進步會有什么現象。欲念是逐漸淡薄的。首先我們要做到，不邪淫。然后是事來則行、事后不想。再進一步是，為了順應夫妻生活、世間道德規范而行，但自己已經不再有此欲想。最后則是超越此念。

  居士對于夫妻生活，并不是苛求對方如何，而是看自己如何。看自己是不是能夠不邪淫，是否平素還想？是否后果還回味？是否能夠行事時候欲念已經淡薄。而不是讓對方如何如何。